来源：风水大师
师承风水大师世界5A鉴定导师魏义光、中国风水始祖风水第一人黄石公风水传承人、世界5A风水大师李兆奇18868718185
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魏义光，军事学院军事地形学毕业，1985年三次勘察的下邳故城遗址，2019年国务院核定“全国重点文物保护单位”。北京大学研究员，风水大师世界5A鉴定导师，著《风水第一书》六卷，通解历代真懂风水的风水大师独尊的中国最著名风水大师、风水第一人、大汉王朝开国皇帝刘邦高参张良的老师黄石公风水学，创“十六字阴阳风水秘术”训香港风水大师。厘清风水科学、文化、迷信之界，揭秘风水技术、占术、骗术之源，让天壤之别的风水大师无所遁形。为尊崇风水真理的浙江大学、金融街、陆家嘴、美国惠普等200余家世界500强企业解读易经风水1200余场次。
2023年1月19日，魏义光在世界5A品牌和高质量榜评级总部训风水大师。
师承风水大师世界5A鉴定导师魏义光、中国风水始祖风水第一人黄石公风水传承人、世界5A风水大师李兆奇：
“风水大师”目前从业的人员有多少，没有精确统计，但有两点可以确定：一是人数很多，2022年5月1日仅搜索“中国最好的风水大师”就达8240万条信息，平均一个人有十条信息，也有八百多万人。
第二点可以确定的是：“风水大师”五方杂厝。这个结论有何证据？“中国最好的风水大师 诈骗”的信息，高达7780万条，这只是2022年5月1日的数据。在其它条件不变的情况下，将呈快速增长的态势。
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这些“风水大师”所说的“房屋风水”主要有：房屋风水布局图解、房屋风水禁忌与破解、
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上面的这些主题，风水大师究竟是怎么说的呢？现公开“风水大师”王天一（化名）在风水培训班上所讲的一段话，请欣赏：
“房屋风水看式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。房屋门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而房屋之或南或北不论矣，今世相宅大都若是，复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。不知房屋重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以共大门为屋向，且屋向与大门向，往往一线，并有头进二进三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所谓正门者，故其纳气一贯，并无多数层数之大建，立极简单，看法较易，当今则否，故房屋风水，每苦无坐向下卦起星之标准，各自论其短长，有甲以朝南论为吉宅，而乙或以朝东论为凶宅者，并有以建筑时之元运下卦起星以为真的者，至如以游年等论阳宅者，根本已错，兹姑毋论，要知阴宅重乘气，兼论纳气，阳宅则重在纳气，而乘气则次之，阴宅立极专一，无间数层数，前后左右，偏东偏西之分，阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。”
上面的这位风水大师王天一所论“房屋风水”厉害吧！
本文主题是风水大师房屋风水学苏州，为什么呢？2020年的春节，苏州胥门之上挂起春联，“情倾吴楚，大开鸿运门，敞怀放入春风绿；志展经纶，高举鼠须笔，蘸梦写来福字红”，对联中“情倾吴楚”四字，使人自然而然追忆起苏州古胥门所纪念的人物伍子胥。
《吴越春秋》中记载，阖闾与伍子胥“与谋国政”中有一次谈话，伍子胥首次提出建城设想，通过筑起内城和外城，达到御敌防范的目的。君遇良臣，阖闾大喜过望，立即让他着手办好这件利在当下，功在千秋的大事。
伍子胥以八卦理论设计城池，构筑成周长47里大城和周长10里内城的姑苏古城苏州，充分利用水这一自然条件，以城外的河湖为依托，大胆引水入城，在城内有计划的开凿了一条条河道，构成非常完善的城市交通系统。“胥溪”、“胥浦”的开掘和疏通，避免了吴中地区的水患，又便利了当地的水运和灌溉，为后世的富足安康奠定了基础。
房屋风水如何看？魏义光《风水第一书》通解风水大师始祖黄石公魏辙“魏公风水”原始真经《青囊经》说：“地有四势，气从八方。”我们应如何按照“地有四势，气从八方”勘察房屋风水呢？
风水大师世界5A鉴定导师魏义光：
房屋风水真谛是什么？风水大师始祖黄石公魏辙，在两千年前风水第一经《青囊经》中说：“地有四势，气从八方。”《易》称上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。逮乎殷周之际，乃有卜宅之文。故《诗》称相其阴阳，《书》云卜惟洛食。此则卜宅吉凶其来尚矣。这种风水术渊源的考证，也屡见相关风水著述，概称上古卜宅之文，为风水术之滥觞，亦为其经旨。
房屋风水之称为卜宅，盖源于此。
殷墟出土甲骨文就确有卜宅之文，如商王武丁相土作大邑卜辞：“贞：作大邑于唐土”；“己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐”；“庚午卜，丙贞：王易作邑，在兹，帝若”等等。在此，卜有其原始本义，即占卜、卜筮。
但这种借占卜反映天意或神鬼意志以抉择商朝迁都和作邑，其根本原因，如史学家公认，乃由战争、气候、水草及其它资源等因素所决定。《尚书·盘庚》为商代史籍，载录商王盘庚迁都于殷的训辞，所谓“天其永我命于兹新邑”，就充分说明“卜”乃征服民心的手段而已，并非全为迷信。
至于房屋风水的“卜宅”联緜语，最早典出《尚书·召诰》，述及周克商后选址洛河之阳营建洛邑事：周成王七年三月戊申，“太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营”。以周民族“敬鬼神而远之”的理性精神，此文之卜，当为考察、选择，并非单指占卜。
《召诰》同文：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”；《尚书·洛诰》记载此事：“召公既相宅，周公往营，”是卜宅之谊乃同相宅。事实上，后人所谓卜宅，不惟风水家用指择地定居，也为文人习用。如杜甫《杜工部草堂诗笺》中《为农》诗云：“卜宅从兹老，为农去国赊。”
在《尚书》之外，卜宅一语也屡见其他经籍，如《礼记·杂记》“大夫卜宅与葬日”；《礼记·表记》“卜宅寝室”；《孝经·丧亲章》“卜其宅兆而安措之”等等。其中卜宅己不特指卜地定居，盖择地营葬，也泛称卜宅。
卜宅为择地而建房屋居住，当如汉刘熙《释名》：“宅，择也，择吉处而营之”之意。后世衍义，又有卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜室、卜第、卜地、卜鼎以至卜葬等语。
卜邻一语，出自《左传·昭公三年》：“谚云：‘非宅是卜，惟邻是卜。’二三子，先卜邻矣。”意为选择良邻而居，典型如“孟母三迁”，即为此故。杜甫《寄赞上人》诗云：“一昨陪锡杖，卜邻南山幽。”卜邻则为卜宅之同义语。
卜居，如《史记·周本记》载“成王使召公卜居，居九鼎焉”；《说苑·至公》“昔周成王之卜居成周也”，“周公卜居曲阜”；均与卜宅同义。《后汉书·仲长统传》：“优游偃仰可以自娱，欲卜居清旷以乐其志。”《艺文类聚》载南齐萧子良《行宅》诗：“访宇北山阿，卜居西野外。”杜甫《寄题江外草堂》诗：“嗜酒爱风竹，卜居必林泉。”概为择吉而居。
卜筑亦同卜宅。如《梁书·刘訏传》：“(刘訏)曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。”唐代孟浩然诗：“卜筑依自然，檀溪不更穿。”李商隐诗：“伊人卜筑自幽深，桂巷杉篱不可寻。”等等，皆本此意。
有卜宇之说，如《艺文类聚》载南朝梁任昉《齐司空曲江公行状》：“爰乃卜宇金陵，萦带林壑。”其意同卜宅，不言而喻。
风水大师世界5A鉴定导师魏义光《风水第一书》3000讲节选。风水真经财富贵，天地灵气福禄寿。
