世界5A风水大师独尊风水第一书

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八字排盘源于易经 世界5A风水大师导师魏义光于浙江大学

2022-11-04

来源:世界5A风水大师独尊魏义光风水

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魏义光,军事学院毕业,1985年三次勘察的下邳故城遗址,国务院2019年核定“全国重点文物保护单位”。北京大学研究员,世界5A风水大师导师,著《风水第一书》,通解中国历代真懂风水的风水大师始祖、世界风水第一人、“谋圣”张良的老师黄石公风水学。在研究风水40年的基础上,将风水厘定三个源头、三条路径、三种结果;揭开风水大师天壤之别之根源。为尊崇风水真经的惠普等200余家世界500强企业解读易经风水1200余场次。

魏义光于浙江大学解读易经风水,易经全文完整版3000讲以马王堆帛书本为据,为你讲解易经的智慧,易经八卦、易经64卦,易经与周易的关系,易经风水、易经取名、周易取名、易经算命、周易算命。

世界5A风水大师李兆奇:

人们对八字排盘、八字算命、八字测算、四柱八字排盘、八字查询的关注,自从有了互联网,八字话题一直保持在热搜榜。根据1fengshui.cn的数据监测,有越来越热的趋势。

我在从事八字排盘研究的生涯中,发现有人一生优游顺遂,不但享有前人之基业,且能成当代之名利,不劳身心而衣食自足,不费力而家计自成,自由自在横祸不招;也有人出身富屋朱门却逢恶曜,贵命之公子犹如花被春霜,孜孜以求却苗逢秋旱,千辛万苦一点积蓄却遭财劫。

从八字看官伤而家道没落,中年见倾;或有人年少穷苦,惆怅残春,一旦时来运转,譬如枯苗得雨,勃然而兴。或当营财满意,白手庄田、权尊乡里,招赀财贵;更有人一生饥寒,垂髫艰苦,至老无依,纵有百艺多能,难免困于沟壑,淹滞无成。

诚然皆“命”也!古人云“人命荣枯得失,尽在五行生克之中;富贵贫穷,不出乎八字中和之外。”物既有荣枯,为人岂无成败。是以时有春秋、月圆有缺、天道尚有盈亏,人事岂无反覆,穷通有命丝毫不爽也。

人有困顿之时,就会想到八字排盘。几乎每天都有朋友向我感叹:魏义光风水网1fengshui.cn八字排盘,为什么这么准呢?难道1fengshui.cn能神机妙算?当魏义光听到有人这样说,魏义光就笑笑说道:哪有什么神机妙算,人有小九九,天有大算盘。只不过学一点古人的知识罢了。

那么,1fengshui.cn八字排盘用的是谁的智慧呢?当然是“神人”黄石公,因为只有黄石公才有这个智慧。黄石公是谁?黄石公:历代真懂风水的风水大师独尊的风水大师始祖;中国风水第一人;大汉王朝开国皇帝刘邦高参张良的老师;风水原始真经作者;史称“神人”;国家级风水文物遗存者;今天公祭活动列入非物质文化遗产保护项目;《史记》记载授书张良的下邳故城遗址,国务院核定“全国重点文物保护单位”。

“神人”黄石公的八字排盘有什么独门绝技?黄石公风水学说:“命在通达,不守一术。因能授职,各取所长,随时变化,以为纲纪。故有股肱,以应天道。备数如法,审知命理。殊能异技,万事毕矣。”黄石公之后的八字排盘,为什么都不可信了呢?据南怀瑾老先生研究,黄石公之后,也就是在秦汉之后,被江湖术士篡改了,你改我改,就乱七八糟、五花八门了。黄石公八字排盘的本源应该是怎样的,这还得听魏老师从易经数字卦说起。

2009年3月16日,魏义光在浙江大学解读易经风水,现将“八字排盘”部分分享给朋友们。

《风水第一书》作者、世界5A风水大师导师魏义光:

八字排盘“命理”,蕴含着宇宙间大自然循环变化之理,与天体运行不可分割,是中国先贤知识的累积与结晶,是历经岁月长流的沈淀与验证,是一门值得探迹索隐的学问。然而,古圣先贤所遗留的命学经典,虽然文以载道,但是文词艰涩深奥,难以理解,让人望书兴叹!而目前市面上的八字命理书籍版本琳琅满目,可惜内容乾坤错置、是非颠倒;有些却假托伪饰之作,不但空疏寡实,甚且荒腔走板,将八字命理引入歧途,犹如问道于盲,差之毫厘失之千里。

八字排盘是如何做的,仅举一例如下:

女命:1994年4月14日午时生

八字:甲戌年、己巳月、庚戌日、壬午时

大运:7戊辰、17丁卯、27丙寅、37乙丑、47甲子、57癸亥

逢庚乙两年小暑后五天交脱大运

“八字命局时柱带有食神星,食神是文昌星,才华不错,将来应是商场业务高手;该女命出生以后可福荫父母赚钱,她37至57岁事业发展好,但36岁之前因为大运行的运不合本命,所以很难有所突破,乏善可陈。

“论及身体,本命官杀混杂,命理上官杀星就是攻击日元、杀伤力很强的星,再加上该女命16岁之前,大运行辰运,辰为流霞且为天罗、地网,所以很容易发生意外,平常身体不好,晚上睡不着,容易有肠炎、缺钙导致软骨症。”

“夫魁罡者有四-壬辰、庚戍、戊戍、庚辰日是也。该女命性格聪明,文章振发,临事果断,惟是好杀。”日柱为壬辰、庚戍、戊戍、庚辰四日为命带魁罡,若时柱亦为魁罡,更真,称为 “踏并魁罡”。若单就魁罡日出生,就要推论为“性格聪明、文章 振发”似乎牵强,应以整个命局配合论断。但命局若真的合乎踏并魁罡,则为人刚烈耿直,胸无城俯,嫉恶如仇,短小精干,声音宏亮,嘴硬心软,不服输。“人命带魁罡,喝鬼骂阎王”,魁罡指急躁刚烈。

该女命乃庚戍日出生,时柱干支为壬午,并非踏并魁罡,应是魁罡不真,所以不能以踏并魁罡的特性论断。魁罡日出生的女孩外表长得漂亮,时逢沐浴桃花,自坐红艳,年支亦为红艳,想必是个“美人胚子”。

该女命庚金日元,庚金生于小满后三日,“小满炎明丙火盛 ”,正是丙火秉令司权之时,巳火虽是庚金之长生,却有克金之实 ,时支午火,年、日柱地支戍土无润金生金之功,反增燥热之性。五行生克赋云:“城墙不产真金,剑戟成功遇火乡而反坏。”庚金逢此火炎土燥,急须有水淘洗调候,时干幸逢壬水,可惜壬水虚浮无根,巳为绝源之地,年干甲木盗壬水之气,己土浊水,壬水失去淬砺之功。“庚辛产在夏天,妙乎壬癸得局。”即是在强调夏金调侯的重要性。

“何处起根源,流到何方住,机括此中求,知来亦知去。”源流者,乃四柱生化不息,五行周流不滞。取命局中最旺的五行为全局的祖宗当源头,顺序相生,视此源头流到何方停住,若停住的荟萃之点适巧为用神所在,则命局五行顺畅,始其所始,终其所终,情和气协,互相护卫,“干支顺遂而昌”。若尚未流至用神所在,中间遇阻隔,阻隔之处即为病因;若非遇阻隔之神,而是超过了用神的荟萃点,盗用神,此盗用神的五行亦为凶神。

该女命局急须水来调侯,命局中五行火最旺,以火为源流起点,火生土,按源流之理接续在后的五行应是金,才能顺序相生至用神所在-水,可惜局中金弱无气深藏不露,土乾而脆,缺乏金来生水即为命局的病因所在,火土即为凶神。五行木会盗用神,是另一凶神。命局用神缺乏源头,又被盗,所呈现的是“天地乖悖混乱”。所以,该女命局格局不高,但八字的穷通与否实系乎于运,尤其系乎于岁,因此祇要行金水岁运,即可视为昌吉顺遂。

初运戊辰,运支辰乃庚日主之流霞,“龙蛇混杂,当防妇女忧危;猪犬侵凌,每虑丈夫厄难 。”命运岁形成辰巳会戍亥,运多蹇滞多疾,其中尤以生年纳音属火(甲辰、甲戍年)或生年纳音属水(壬辰、壬戍年)或属土(丙辰、丙戍年)这些流年出生的女命较易发生。该女命甲戍年出生,年命纳音属火,生于巳月,辰运中的丁亥年,即形成辰巳戍亥,容易多疾意外。

若舍弃神煞,是否就无法查觉这些现象呢?不会。根据五行生克的原理,依然可清楚地推论出休咎。据前段的命理分析,戊辰运与年柱甲戍干支天克地冲,年柱代表十六岁以前的限运,辰戍冲属朋冲,愈冲土愈旺,辰中癸水喜用受伤,土厚木折,甲木反而损折,运干戊土克制时干壬水,喜用被克伤殆尽。丁亥年巳亥冲,衰神冲旺,旺神发,亥水反而受克,疾难当然频生。丁卯运丁壬合,卯戍合化火,壬水被盗;丙寅运,地支寅午戍三合火局,天干形成甲木生丙火、丙火再生己土,旺土克壬水。丁卯、丙寅运强杀攻身,多疾之兆,这些无法避免的灾疾无非就是喜用神-壬水,缺乏源头,使壬水不能周流不滞,失去调候所引起,36岁以后步入北方水地的运程,配合流年理应有拨云见日,时雨滋苗之喜。

甲木偏财为父星(明干有时明干取,明干无时暗中求。)在命局呈现火多木焚之象,再逢行运于木火燥地,形成“南木飞灰而脱体”之象,何能言吉?己土正印为母亲,夏土焦坼,逢火旺之运,更是田园枯燥龟坼,亦难言吉。所以,就命理而言,该女命并无“福荫父母”之命。但这样的命理推论,在实务论命时却不能据实的,因为“直断”会伤害该女命。如此该女命在运程阻滞、多疾之时,仍能安享父母、家庭的温馨关爱。八字排盘可贵之处,在于运用命理开导人生、解忧、除疑,有时比看心理医生还管用!

为什么说八字排盘源于《易经》呢?“易”本身就是筮占。筮占的起源比《易经》还要早,换句话说,《易经》是对筮占的一种总结,《易经》之前也有“易”。《易经》的源头是什么?

传统说法是:上古伏羲画卦,中古周文王演卦,下古孔子作《易传》。《汉书·艺文志·六艺略》易类小序(下称“六艺略”)叫“人更三圣,世历三古”。伏羲画卦,指伏羲发明八卦。《六艺略》引《系辞》为证:

“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

这是讲“上古圣人”。周文王演卦,指周文王以八卦相叠,作六十四卦。汉人常说“文王拘而演《易经》”,说纣王把文王关在羑里,他在监狱里忧心如焚,发明了《易经》,算出自己要革商朝的命。

《系辞下》:“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?”“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当周文王与纣之事邪?”《六艺略》说:“至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,周文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而効,于是重易六爻,作上下篇。”更明确以《易经》上下篇为周文王所作,这是“中古圣人”。

孔子作《易传》,是古代成说,起码汉代的人都这么讲了。如《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书·艺文志·六艺略》易类小序也说:“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”这是讲“下古圣人”。

以上三个层次,第一个层次,是前《易经》时代。古人上穷荒渺,实在说不清,就把发明权推给上古帝王。伏羲是最老牌的帝王之一,当然有资格。古史传说有这么个套路,不足为奇。第二个层次,是《周易》出现的年代。《系辞》设问,只是推测,推测它的出现可能在殷周之际。

第三个层次,是《易传》出现的年代。汉人为什么说孔子作《易传》,原因很简单,因为它有很多“子曰”。“子曰”当然指孔子说。此说,前人信之不疑,今人疑之不信。不信的源头是欧阳修的《易童子问》。

这三个层次,都要经受考古学的检验。关于第一个层次,现在研究前《易经》时代,最受关注是数字卦。数字卦,北宋就有发现,但宋人读不懂。这种卦画,甲骨、铜器、陶器、石器,各种材质的出土物上都有,现在经学者收集,已经超过一百个例子。数字卦的上限在什么时候,现在还没有定论,仅就现有发现看,至少可以早到商代,肯定比《易经》早。

数字卦这种符号,很长时间里,一直是个谜,后经学者反复讨论,特别是由张政烺论证,局面才被打开。现在,多数学者认为,这种数字卦才是筮占的背景,也就是说,数字卦是最早的八字排盘。

中国早期的数字卦是用一、五、七、九表示阳爻,六、八、十表示阴爻,除二、三、四被省去(积画为之,竖写则无法分辨,故省去),或隐去(以奇偶之变,藏在其它变数的后面),所有个位数全有。“数字卦”与《易经》不同,《易经》只有九、六之数,今本九用阳爻表示,六用阴爻表示。简帛文本,阳爻一律作一,阴爻一律作八,估计就是从“数字卦”变出。

后面这种卦也是数字卦,但只用两个数,不用其它数,所以有人也叫“两位数字卦”。数字卦在战国楚简(如天星观楚简、包山楚简、葛陵楚简和最近发现的清华简)上有,四川理县出土的西汉陶罐上也有。可见,即使《易经》出现后,它也还在使用,这时新旧并行。

两位数字卦,最后被断连式的阴阳爻代替,年代比较晚。目前最早的发现是:

一是乐浪式盘。1925年朝鲜乐浪遗址王盱墓出土的式盘,上面配有八卦。卦画作断连式,卦位属于宋易所谓的后天卦。此墓,年代在东汉(约公元70—80年)明帝末或章帝前后。二是熹平石经。原本立于汉魏洛阳城的太学遗址,毁于董卓之乱。宋以来不断有残石出土,上面也有这种卦画。熹平石经刻于东汉(公元175—183年)灵帝熹平四年至光和六年。

看来,大约到东汉时期,这两种数字卦才最终退出历史舞台,我们才有横画断连的阴阳爻。关于数字卦,目前学界还有不同意见。数字卦其筮法仍是谜,多少策数,如何分组,肯定不同于《易经》,因为“大衍之数五十”,肯定得不出十个数。十位数怎么变两位数,也是个谜。问题还要做进一步讨论。

但毫无疑问,《易经》只是流,不是源。《易经》数字卦与八字排盘是什么关系,从理论上讲,可以有两种假设:一种可能是,两者有关,皆以数占为背景,阴阳爻是从两位数字卦来,八字排盘两位数字一组也是从数字卦来。另一种可能是,两者无关,《易经》的阴阳爻与数字是从其它源头发展而来,和八字排盘的大背景没关系,这只是少数人看法。

从筮占源于数占的大背景看,从数字卦早于《易经》阴阳爻卦看,断连式阴阳爻出现比较晚看,《易经》源于数字卦,八字排盘源于《易经》阴阳爻,这种说法更有说服力。风水任何问题,都有答案。世界5A风水大师导师、《风水第一书》作者魏义光,祝朋友们:风水真经财富贵,天地灵气福禄寿。


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