来源：世界5A风水大师独尊魏义光风水
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魏义光，军事学院毕业，1985年三次勘察的下邳故城遗址，国务院2019年核定“全国重点文物保护单位”。北京大学研究员，世界5A风水大师导师，著《风水第一书》，通解中国历代真懂风水的风水大师始祖、世界风水第一人、“谋圣”张良的老师黄石公风水学。在研究风水40年的基础上，将风水厘定三个源头、三条路径、三种结果；揭开风水大师天壤之别之根源。为尊崇风水真经的惠普等200余家世界500强企业解读易经风水1200余场次。
魏义光于浙江大学解读易经风水，易经全文完整版3000讲以马王堆帛书本为据，为你讲解易经的智慧，易经八卦、易经64卦，易经与周易的关系，易经风水、易经取名、周易取名、易经算命、周易算命等。本节为易经全文完整版之阴阳五行学说的再创造。
世界5A风水大师李兆奇：
《易经》为群经之首，这是历史的共识。《易经》之首在哪里？在六十四卦！六十四卦由阴阳两爻组成。创造《易经》，经历了漫长的历史过程。“人更三圣，世历三古”八个字，是《汉书·艺文志》对《易经》形成过程的描述。
《易经》里的所有文字都是对卦象的诠释。如果说阴阳是玄学，那么，创造《易经》的三代圣贤，会将阴阳两爻组成的卦象置于群经之首的位置吗？三代圣贤，难道个个都是糊涂虫吗？诸子百家，子子论阴阳，家家论五行；先秦诸子，难道个个都是傻瓜吗？
打开《史记》《汉书》《淮南子》，阴阳五行仍然无处不在，如果说阴阳五行是玄学，写《史记》的司马迁，写《汉书》的班固，组织编写《淮南子》的淮南王刘安，个个都是傻瓜吗？
“万物负阴而抱阳。”以阴阳论物理，老子留下如此论断。看看今天的《门捷列夫化学元素周期表》，哪一个元素不是阴阳两种成分，阴阳两种结构？看看组成地壳的硅酸盐、碳酸盐、硫酸盐、磷酸盐，哪一种盐不是阴阳两种成分，阴阳两种结构？老子的结论究竟对不对？
孔子以阴阳五行论人礼，管子以阴阳五行论政理，孙子以阴阳五行论兵法，孔子、管子、孙子这些一流的贤哲为什么会以玄学为立论依据？
如果以余云岫与“科玄之争”两派的批判为真，如何看待先秦诸子，如何看待班固、司马迁？更根本的是，如何看待源头的一部部经典？排中律，形式逻辑的基本规律之一。同一条件下，互相矛盾的两个判断中，必有一真，必有一假，不能全真，不能都假，绝对不能有中间情况。那么，诸子百家与余云岫之间谁真谁假呢？
《风水第一书》作者魏义光，于2016年12月16日在浙江大学解读易经风水。魏义光易经风水独尊黄石公风水学。为什么？
黄石公是历代真懂风水的风水大师独尊的风水大师始祖、中国风水第一人、大汉王朝开国皇帝刘邦高参张良的老师、史称“神人”、汉画像石国家级文物遗存、今天公祭活动列入非物质文化遗产保护项目、《史记》记载的授书张良的下邳故城遗址，国务院核定“全国重点文物保护单位”。
《风水第一书》作者、世界5A风水大师导师魏义光：
易学革命有两个层面，第一层是术，第二层是道。术是占卜，道是哲学。
学者说，占卜变哲学，不得了，肃然起敬。变出的哲学是什么？大家都说，唯物论和辩证法。这个说法不准确，根本没有说到点上。
易学革命，占卜变哲学，不是变成别的东西，而是把《周易》改造，融入阴阳五行说。阴阳五行说，很早就萌芽，但系统化在战国时期。准确说，这是阴阳五行说的再创造。阴阳五行说，是讲天地造化的大道理。这种理论，用西方概念讲，叫宇宙论或自然哲学。
但不要忘记，它的根子是星历之学和与星历之学有关的占卜。占卜有很多种，它主要来自选择术。这种理论，出自占卜，又回到占卜，就像血液循环，遍布全身，渗透到它的每一个毛细血管。
只要是讲技术的书，谁都离不开它。没错，可以说它是一种哲学，准确说，是占卜哲学。“哲学”前面加“占卜”，一点也不辱没“哲学”。古人是通过占卜来认识世界，天文历算和医学等科学，只是它的一部分。中国的阴阳五行说，有两个组成部分：
第一部分：阴阳说
什么是阴阳？简单说，就是光明和黑暗。天底下，阳光灿烂，照见的一面是阳面，照不见的一面是阴面，这就是阴、阳二字的初义。引申开来，则举凡一切矛盾，都可以套这个概念。古人喜欢讲一正一反、一黑一白的辩证法。
阴阳就是这种辩证法。占卜，再复杂，也是来自一是一否。钱币有两个面，扔一下，吉凶立定，也是这种辩证法。《庄子·天下》说，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这六部经典，只有邹鲁之士、缙绅先生读得懂。它们各有特点。
《易经》的特点是什么？三个字，“道阴阳”。《系辞上》说“一阴一阳之谓道”，《礼记·祭义》也说“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易”。战国时代，古人都说，《周易》是讲天地阴阳的书。
《易经》讲占卜，数分奇偶，爻分九六（用阴阳爻表示），不但一上来就以乾、坤二卦相对，而且八卦以天-地、山-泽、雷-风、水-火相对，六十四别卦也是“二二相耦，非覆即变”，《周易正义·序卦》疏说，处处都讲二元对立。后人讲卦变、爻变，就是利用这辩证法。
但有趣的是，《易经》其上下经却没有一字提到阴阳，真正讲阴阳的话，全在传的部分。如《坤》卦的《文言》，《泰》、《否》二卦的《彖辞》，还有《系辞》上下和《说卦》。《易经》不讲天道运行、万物生化，凡是讲宇宙秩序的话，全在《易传》之中。
可见《易经》讲天地阴阳，是靠《易传》。《易传》把《易经》从一种占卜变成另一种占卜，才有这套哲学。
第二部分：五行说
《易传》没有专门讲五行的话。但阴阳、五行相结合，是大势所趋。马王堆帛书的《要》篇提到了“五行”。汉易是以阴阳五行讲《易经》。古人喜欢讲循环论，道理很简单。春夏秋冬，生老病死，生活的经验，本来如此。
五行说是一种五元循环的概念。这个概念有如魔方，东南西北配春夏秋冬，凡是四方加中央，都可使用这个概念。古人讲四方变五位，八位变九宫，方色配物，一层层往里加，是个可以无限推广的概念。
五行也有一部经典，就是《尚书·洪范》。《洪范》讲五行，只有几句话，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
但后人却大做文章。汉代讲《洪范》，前有伏生《尚书大传》，后有刘向《洪范五行传》，都是发挥这个理论。《汉书·五行志》就是根据《洪范五行传》，用五行讲灾异，大到山崩泉涌，小到牛马生病，什么都有解释。
这是五行说的经典依据。但我们不要以为，五行说是凭《洪范》的几句话就能创造。五行说的创造，必须有技术支持，有知识铺垫。支持和铺垫，不是卜筮，而是选择术。要知道，选择术是战国秦汉最大的一种术，历代史志都是放在数术类（或术数类）的五行类。选择书，夙有时令书和日书两大类。
时令，四时令，把一年分为四时，配二十四节气；五行令，把一年分成五段，配三十节气。它们都有复杂的方色配物，越分越细，越推越广。
日书更把时令细化，日常生活的一切都可往里装，所有占卜都可往里装，简直就是占卜大全。五行说的大本营，就是这个领域。
古人用这两种理论，破圆为方，化方为圆，整合所有的“术”，医书和兵书，也都渗透着这个理论。这种系统化的理论，就是阴阳五行说。好坏不论，古人是这么讲。《汉书·艺文志》有两类书密切相关，一类是阴阳家的书，一类是五行类的书。
阴阳家在《诸子略》，五行类在《数术略》，两类密切相关。司马谈《六家要指》说，“夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”，阴阳家是讲这一套，五行类也讲这一套。
有人以为，阴阳五行说，完全是哲学家的创造，即邹衍的五德终始说一种。其实，根据现有研究成果，应该说它是无名技术专家和有名哲学家共同创造。思想不光是哲学家的创造（就像艺术，前面有工匠）。
研究中国的自然哲学，除了《易传》和《洪范》，还有个资源不容忽视，这就是战国道家的宇宙论。比如《老子》就有这方面的高论，郭店楚简《太一生水》就是阐发《老子》的宇宙论。上博楚简《恒先》，还有《淮南子》中的道论，都是很有哲学味道的东西。
汉代六家，儒、道为显。汉初，道家最吃香。武帝时，儒家大翻身，反居其上。魏晋以来，又往回转。汉代学术，阴阳近儒，法家近道，各为二家之附庸。儒家是儒-阴阳家，法家是道-法家。法、名、墨消亡后，汉代学术的遗产是儒、道唱对台戏，阴阳沦为数术。
一部易学史，不光是儒经嬗变的历史，象数派的背后有阴阳、数术，义理派的背后有黄老、释道。无论什么原理，什么理论，有用之学才是真学。黄石公风水学说：“鸟云之陈，阴阳皆备；或屯其阴，或屯其阳。处山之阳，备山之阴；处山之阴，备山之阳。”
风水任何问题，都有答案。世界5A风水大师导师、《风水第一书》作者魏义光，祝朋友们：风水真经财富贵，天地灵气福禄寿。
